الفصل الثالث: الدكتور عبد الوهاب حومد الشاعر: السجن وأمل والحنين إلى الوطن

كان الدكتور حومد ذا موهبة أدبية، وقد سبق أن أشرنا إلى أنه انتسب إلى كليتي الحقوق والآداب في جامعة السوربون، وأنه نال شهادة الإجازة (الليسانس) في الآداب من تلك الجامعة، كما نال شهادة الدكتوراه في الحقوق، وأنه كان في صدد إنجاز رسالة الدكتوراه في الآداب بعد أن اختار الشاعر حافظ إبراهيم موضوعًا لرسالته في الآداب، إلا أن عودته إلى سورية بعد حصوله على الدكتوراه في الحقوق حال دون إنجازه رسالته في الآداب.

ولقد قال في خطاب استقباله عضوًا عاملًا في مجمع اللغة العربية بدمشق إنه لم يكن غريبًا عن الأجواء الأدبية التي عايشها، إذ إنه تقلّب في أحضانها زمنًا ما قبل أن تنتزعه من جناتها الوارفة وأنغامها الشجية صرامة القانون وتجهم قسمات مواده المستعصية التي لا تنشر الدفء دومًا في النفس.

لم يترك ديوانًا شعريًّا، وإنما ألقينا نظرة على عدد من المقطوعات الشعرية المكتوبة بخط اليّد، وقد تفضلت السيدة حرمه المصون - مدّ الله في عمرها- بإطلاعنا عليها، وآثرتُ أن أختار بعضًا منها لتبيان الموهبة الشعرية التي كان يتحلى بها، إذ يتبدّى من تصفح هذه المقطوعات الشعرية أن الدكتور حومد كان ذا عاطفة متقدة، ومشاعر إنسانية سامية، وقيم رفيعة تجلّت في مواقف متعددة من مسيرة حياته سجنًا، ورثاء، وحنينًا إلى أسرته الصغيرة، وإلى وطنه...الخ.

ونحاول فيما يلي أن نقف على عدد من النماذج الشعرية التي نظمها في تلك المواقف التي سبقت الإشارة إليها.

1- في السجن

نظم وهو في سجن المزة بتاريخ 9/ 2/ 1952 مقطوعة شعرية ذكر فيها جانبًا من سيرة حياته عندما ذهب للدراسة في فرنسا، وعندما صاغ الدستور السوري، وصار وزيرًا وحكم بالعدل، وأثنى عليه الناس لنزاهته واستقامته، وأبان أن أكرم منة منّ بها الله عليه هي زوجته (أمل)، فها هو ذا يقول:

وكان شاعرنا ممزّقًا بين حالين عندما وضع في السجن عام 1963، حال اعتقاله وإيداعه السجن ظلمًا وتعسفًا بغير جريرة اقترفها، وحال زوجته المتألمة والحزينة على وضع زوجها في أعماق السجن، فإذا هو يصوّر في قصيدة عنوانها «طيف زائر» سوء وضعه النفسي واشتداد لوعته في زنزانته، وإذا هو في هذا الوضع الممزّق يلوح أمامه طيف زوجته وهي زائرة له في سجنه فها هو ذا يقول:

ثم يصور الطيف الزائر، وهو طيف زوجته فيقول:

ويمكننا أن نتصوّر هذه الحزمة من المشاعر التي يكابدها وهو في سجنه، حيث كان حزينًا يائسًا يجتر الأسى، وما إن رأته زوجته على هذه الحال حتى انهمرت الدموع من عينيها فإذا دمعه يماثل دمعها، ولكم نُحسُّ بهذه الصرخة النابعة من أعماق نفسه ليفدي زوجته الجميلة خِلقةً وخُلقًا، ويوجه لطيفها الزائر كلَّ محبته لأنه هز أشواقه، وهدهد باله وآنس وحدته في ذلك الجوّ الذي تتعالى فيه أنات الذين يتعذبون في السجن، وهم يتلقون أسواط جلّاديهم، ويتساءَل في نهاية مقطوعته الشعرية عن موعد خروجه من السجن بعد أن طال ليل البعاد والفراق حتى حسب أن لا تلاقيا.

وفي قصيدة أخرى يصوّر كيف ألقي به في مهجع في أعماق السجن عام 1963 أيضًا، وكان الظالمون قد ألقوا في السجن معه كوكبة من الفتيان، وقد كانوا يحلمون بتنفيذ أهدافهم في الوحدة العربية، ويا لها من أحلام وردية وأمنيات عذبة! إلا أن عوادي الدهر عدت عليهم، فإذا هم يُزَجّون في أعماق السجن، وينادي عليهم المنادون لتعريضهم إلى القتل كي ينالوا حظهم من أفانين العذاب، وما كان من الشاعر إلا أن سكب الدمع مدرارًا على حالهم، قائلًا:

ويصوّر الشاعر حال هؤلاء المساجين الذين زُجَّ بهم في أعماق السجن، في زنازين كالقبور حيث الحرارة العالية التي تحرق الأحشاء، وأسراب البق تحيط بهم ليلًا من كل جانب من فوق الأذرع، وتحت الأرجل، وكأن أنيابها سكاكين، وهي تُسرع في غزوها وكأنها خيل أفلتت من لجمها؛ إذ يقول:

وما كان العذاب الذي يتعرض له هؤلاء المساجين إلا نتيجة لإيمانهم بوحدة أمتهم ودفاعِهم عن مبادئهم التي آمنوا بها، وإنشادِهم أناشيدَ الوحدة التي سعوا إلى تحقيقها، فكانت الوحدة بين سورية ومصر تقضُّ مضاجع الصهاينة، ولهذا عملوا على فكّ وشائجها، إلا أن الشاعر كان متفائلًا بعودة هذه الوحدة، واجتماع الشمل مجددًا:

وهكذا يتبدّى لنا من خلال هذه المقطوعات الشعرية التي نظمها، وهو في أعماق السجن، تصويره لحاله النفسية، ولحال المساجين من حوله، ولأفانين الظلم التي يمارسها الجلادون.

ولم ينس، وهو في تصويره لهذه الحال، ذكر المبادئ القومية التي آمن بها، دفاعًا عن وحدة أمته وحريتها وكرامتها.

2- في رفيقة دربه (أمل)

لم يكن شاعرنا مؤمنًا بالزواج من الأجنبيات، وقد عبّر عن ذلك بكل صراحة في مذكراته، وعندما عاد إلى الوطن بعد غياب ست سنوات عجاف قضاها في باريس، قرّر الاستقرار والزواج، فكانت رفيقة دربه التي اختارها أمل بنت أحمد صبحي الكوراني، وقد قال فيها في 28 نيسان عام 1946 هذه الأبيات:

ولكم نحس بفرحة الشاعر في تخيّره رفيقة دربه التي ملأت عليه حياته، وسكنت فؤاده، فباتت شغله الشاغل، وغدت بسمتها أحلى من بسمة نهر السين، وصوتها العذب أنساه الأغاني التي سمعها في باريس، كما أن عينيها الساحرتين جعلتاه يعاني الأرق، فكأن فيهما قبسًا من سحر موسى.

وبعد أن اقترن بها، واستقرت معه في دمشق، وصار لهما ولدان، سافرت إلى حلب مع ولديها في إحدى المرات، حيث بقي وحيدًا في دمشق عدة أيام، فقال فيها عام 1955:

وها هي ذي عاطفة الشاعر المتأججة تستعر لغياب زوجته عنه عشرة أيام، فإذا هو يعاني الوحدة القاتلة، والشوق الدفين، حتى بات كالضلّيل في الصحارى يناجي النجم سهران، ويوازن بين حالين، حال زوجته وهي قريبة منه حيث السعادة والهناءة والمسرة، وحاله وهي بعيدة عنه حيث الوحشة الممزقة والتهاب الشوق والضياع المؤرق، ولولا تحليه بالصبر لانهمر الدمع من عينيه، فيطلقها صرخة من أعماق فؤاده مناشدًا زوجته العودة إليه على جناح السرعة.

وإذا كان يتمزق ألمًا وحسرة لغياب زوجته عنه عشرة أيام فكيف ستكون عليه حاله، وهو في الرباط، بعيد عن عائلته في سورية عام 1965؟ لنتأمل في تلك الحال حيث يشكو ضياع أيامه خلف أسوار السجون تارةً، أو في المنافي تارة أخرى، وهو الآن في بعده عن أسرته يحس بالضياع فلا عيشَ يطيب له، وهو يتجرع غصّات الألم عندما يدعى إلى حفل استقبال حيث تقدم فيه أطايبُ الطعام والشراب في الوقت الذي تحرم منها زوجه بسبب بعدها عنه، فهو يرغب في أن تنعم معه بكل طيّب.

إن زوجته هي الملاذ الذي يلجأ إليه في الملمات التي تلم به، حيث السكينة والهناءة بقربها، والآلام والغصات في بعده عنها، إلا أن الذي يخفف من تبرمه بحياته وهو يتجرع آلام الفراق والبعاد ما كان يتحلى به من صبر ودين يدعو إلى التمسك بالصبر في الملمات، ويسأل الشاعر زوجته عن مدى حفاظها على هواه ومحبته، ولكنه يقدّر لها مواقفها النبيلة في وقوفها إلى جانبه في مسيرة حياته في حالي السراء والضرّاء دون تبرم منها.

وجميل جدًّا نداؤه ليلَ مدينة الرباط لأن يسير كالمسيح على البحار متوجهًا إلى الشام ويقطف باقات من أقاحي الشام ليقدمها إلى أم ولديه، وهذا ما يذكرنا بنداء ابن زيدون نسيم الصبا ليبلّغ تحيته إلى حبيبته ولّادة:

3- في الحنين إلى الوطن

طالما تغنى الشعراء بالحنين إلى أوطانهم عندما يفارقونها، ولم يكن هذا التغني مقتصرًا على مرحلة دون غيرها، ففي أدبنا العربي القديم بكى شعراء العصر الجاهلي أحبتهم، ووقفوا على أطلال ديارهم، وناشدوا مرافقيهم أن يشاركوهم في بكائهم، وعندما كانوا يمرون بالأمكنة لم يكونوا ليقفوا عند دلالتها النفسية التي تحمل معاني الارتحال والتخييم والانطلاق والتوقف، والتي تتلامح من ورائها أشباح الأحبة وقد فرَّق بينهم النوى، وشحط بينهم البين.

إنها لا تتصل بمخلفات هؤلاء الناس المرتحلين، بديارهم التي غادروا، وآثارهم التي تركوا، وإنما تتصل بهؤلاء الناس ذاتهم، بأنفسهم،بخفق قلوبهم والتياع عواطفهم، باليد التي تمتد إلى اليد، ثم لا تملك العين أن تنظر إلى العين كما صوّر ذلك أستاذنا المرحوم الدكتور شكري فيصل.

لقد أحب العربي أرضه، وارتبطت هذه الأرض كذلك بأحبته، فإذا هي جزء من نفسه، وإذا هي مرتعُ ذكرياته ومجتلى خيالاته، في كل مكان ذكرى، ولكل بقعة معنى، ولكل أرض مذاق وطعم تبعًا للأحداث التي امتزجت بها، أو كانت فوقها.

واستمر الحنين إلى الوطن، أرضًا وأهلًا وذكريات، في سائر عصور أدبنا العربي، رأينا ذلك في قول ميسون:

ورأيناه في قول جميل بثينة:

وما أرقّ قول بعضهم ! :

وما أسمى قولَ ابن الرومي:

ويرى الصاحب بن عباد أن أفضل عز يناله المرء إنما هو في وطنه فيقول:

وأما البعد عن الوطن فهو الحِمام عينه في نظر ابن الوردي:

ولا شيء يعدل الوطن في نظر أمير الشعراء أحمد شوقي حتى لو كان جنة الخلد:

وعندما عاد إلى وطنه بعد منفاه في الأندلس يقول:

وما أسمى دعوته إلى حب الوطن! إذ يقول:

وما أنبلَ مشاعر عبد المجيد عرفة في حال بعده عن وطنه! إذ يقول:

وإذا وقفنا على شعر الدكتور حومد فإننا نلاحظ أن للحنين إلى بلاده حيّزًا في شعره، فها هو ذا يحن إلى الشام وغوطتها وإلى بردى وحلب، ويشيد بتربية والديه، وبحلاوة شمائل بلاده إذ يقول في الرباط في 3 آذار عام 1965:

لقد كانت الشام في نظر الشاعر دوحًا يستظل به، وكانت الطيور تغني فرحة في حدائقها، فانقلب الحال فيها بعد جريمة الانفصال، فأضحى الشعب في كمد، يرسف بالأغلال والقيود، وأخلف الساسة وعودهم التي وعدوا بها، فأبان أن ثمة هوة بين القول والعمل، وأن الدول لا تبنى على القتل.

فلننعم النظر فيما يقوله الشاعر حومد في قصيدة عنوانها «على أعتاب العيد» وهو في الرباط عام 1965:

والبيت الأخير يذكرنا بقول الشاعر بدوي الجبل عندما يقول:

ويصور الشاعر في قصيدة أخرى حاله في الرباط وهو بعيد عن الشام وقد ترك فيها روحه وقرتي عينه ولديه وزوجته، وهو في هذه الحال كان قد برم بكل شيء، برم بأقلامه، وبرم بسماره، وعصف به الشوق الملتهب، ولم يكن ليكبح من جماحه إلا الأمل باللقاء، وبأن القدر قد قدّر ذلك عليه، ويوازن بين عالم الناس من حوله المفعم بالبهجة والمسرة، وعالمه في الدجى، حيث يلوذ بقلبه الحزين وأسراره الأليمة، فها هو ذا يقول في العاشر من نيسان عام 1966:

ويستبد به الحنين إلى الشام في جميع مراحل حياته، فقد حنّ إليها وهو في باريس، وحنّ إليها وهو في الرباط بالمغرب، وحنّ إليها وهو في الكويت، فعندما قرر العودة إلى سورية عام 1983 حاول المسؤولون في جامعة الكويت ثنيه عن قراره وعن رغبته في عدم تجديد عقده، ولكنه ظل مصرًّا على موقفه لينصرف إلى البحث والتأليف وكتابة المقالات وإلقاء المحاضرات، بعد أن استبد به الحنين إلى دمشق، فها هو ذا يقول:

ولكم كانت فرحته كبيرة يوم عرس ابنه المهندس غسان، وكان ينتظر هذا اليوم بفارغ الصبر، فقال مخاطبًا ابنه في الخامس والعشرين من شباط عام 1979:

ولقد خفّف هذا الحدث الذي كان ينتظره من آلام البعاد التي كان يعانيها خلف المحيطات بعد أن تقدم به العمر، وتحطمت الأحلام التي كان يسعى إلى تحقيقها، وتسلل المرض إلى جسمه، فبات الدمع ينهمر من مآقيه وكأنه النار من شدة لهيبه.

ويبدو أن الوفاء من جبلّة الشاعر، فقد خلق ألوفًا ووفيًّا، ومع أنه قال مخاطبًا فرنسا عام 1940 يوم استسلامها لقاهريها الألمان:

فإنه حين غادر باريس كانت نفسه تقطر أسى ولوعة، فقال مودّعًا:

وتذكرنا قصيدته الرائية التي قالها مخاطبًا فرنسا في أثناء استسلامها لقاهريها الألمان بقصيدة الشاعر بدوي الجبل التي نظمها حين سقطت باريس تحت الاحتلال النازي، وعنوانها «إني لأشمت بالجبار»، ومطلعها:

ويقول فيها:

وهي قصيدة طويلة سرت على الألسنة في سورية والعراق نظرًا لأن الشاعر كان مبعدًا في العراق يومئذٍ.

وإن العاطفة النبيلة التي كان يتحلى بها الدكتور حومد لم تكن مقتصرة على الأهل والوطن، وإنما كانت ممتدة إلى الأصدقاء والرفقاء، فها هو ذا يسكب الدمع على زميله المتوفى الدكتور عبد الحي حجازي عميد كلية الحقوق بجامعة الكويت، وقد نقل جثمانه إلى وطنه المصري، فيقول:

تلك هي باقة من شعر الدكتور عبد الوهاب حومد، وقد قدّمت لنا بعضًا من شمائله وسجاياه المتمثلة في وفائه لأسرته وتعلقه بها، ووفائه لوطنه وأمته ورفقائه، وتمسكه بمبادئه القومية والإنسانية، ووقوفه في وجه الطغاة والمستبدين.